التفاعل بين الأدب الصيني والأدب العربي
علياء سون روي تونغ - باحثة في مركز دراسات الشرق الأوسط بجامعة صون يات سان في جمهورية الصين الشعبية
التفاعل بين الأدب الصيني والأدب العربي
علياء سون روي تونغ
باحثة في مركز دراسات الشرق الأوسط بجامعة صون يات سان في جمهورية الصين الشعبية
تهدف هذه الورقة إلى استكشاف التفاعل بين الأدب الصيني والأدب العربي. من خلال تمشيط أقدم تاريخ للتبادلات الصينية العربية، وشرح تطور اللغة العربية في الصين في فترات مختلفة، وتحليل تفصيلي لترجمة الكلاسيكيات الدينية والأعمال الأدبية بين الجانبين، فضلا عن التبادلات والاندماج بين بعضهما البعض في مجال الفكر، تكشف هذه الورقة عن التفاعل الثري وبعيد المدى بين الحضارتين العريقتين على المستوى الأدبي، وتبين مساهماتهما المهمة في التنوع الثقافي العالمي.
تعتبر الصين والمنطقة العربية مسقط رأس حضارتين قديمتين في العالم، تتمتعان بتاريخ طويل وثقافة رائعة. وعلى مر السنين الطويلة ، أجرت الصين والدول العربية تبادلات واسعة عبر طريق الحرير وقنوات أخرى ، والتي لا تنعكس فقط في الجوانب الاقتصادية والتجارية، بل تتغلغل أيضا في المجال الثقافي، وخاصة التأثير المتبادل في مجال الأدب، الذي أصبح فصلا رائعا في تاريخ التبادلات الحضارية الإنسانية.
أقدم تاريخ للتبادلات الصينية العربية
يمكن إرجاع التبادلات بين الصين والمنطقة العربية إلى العصور القديمة. في وقت مبكر من عهد أسرة هان الغربية(ق.م 202-220)، مع افتتاح طريق الحرير، بدأت الصين في التجارة غير المباشرة مع المنطقة العربية. وفقا للسجلات التاريخية، في ذلك الوقت، كان الحرير الصيني والسلع الأخرى قد وصلت بالفعل إلى شبه الجزيرة العربية عبر آسيا الوسطى. في عهد أسرة تانغ(618-907م)، دخلت التبادلات الصينية العربية مرحلة جديدة. كانت أسرة تانغ قوية ومنفتحة على الثقافات الأجنبية، وجاء عدد كبير من التجار العرب إلى الصين واستقروا في المدن الساحلية مثل قوانغتشو وتشيوانتشو ، وشكلوا « فانفانغ» (مجمع للأجانب). جلب هؤلاء العرب ثقافتهم ودينهم وعاداتهم، كما أعادوا الخزف الصيني والشاي وغيرها من التخصصات إلى المنطقة العربية.
بدأ انتشار اللغة العربية في الصين أيضا خلال عهد أسرة تانغ. في ذلك الوقت، بدأ بعض الصينيين في تعلم اللغة العربية وذلك من أجل تسهيل التواصل مع التجار العرب وإدارة شؤون «فانفانغ». ومع ذلك، كان انتشار اللغة العربية خلال هذه الفترة محدودا نسبيا، وتركز بشكل أساسي بين مجموعات محددة في المدن التجارية الساحلية.
خلال عهد أسرة يوان (1271-1368م)، تم تطوير اللغة العربية بشكل أكبر في الصين. أدى توسع الإمبراطورية المغولية إلى جعل النقل أكثر ملاءمة في أوراسيا ، وجاء عدد كبير من العرب إلى الصين كحرفيين وعلماء وتجار. أنشأت حكومة أسرة يوان مؤسسة خاصة لتدريب المترجمين ، وأصبحت اللغة العربية واحدة من لغات الترجمة المهمة. خلال هذه الفترة ، تم نشر اللغة العربية على نطاق أوسع رسميا وغير حكومي ، وتم دمج العديد من عناصر الثقافة العربية في الحياة الاجتماعية الصينية.
ترجمات النصوص الدينية العربية
(1) ترجمة معاني القرآن الكريم
إن ترجمة معني القرآن الكريم لها أهمية كبيرة للجالية المسلمة الصينية والتبادلات الثقافية بين الصين والمنطقة العربية. في الأيام الأولى ، بسبب الاختلافات اللغوية والثقافية، تم نقل معاني القرآن الكريم بشكل أساسي بين المسلمين الصينيين في شكل تفسيرات شفهية. وبمرور الوقت، بدأ بعض العلماء المسلمين في تجربة ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الصينية. خلال عهد أسرتي مينغ (1368-1644م)وتشينغ (1644-1911م)، ظهرت بعض الترجمات الجزئية، لكن معظمها كان لتلبية احتياجات المسلمين للدراسة والبحث الديني الداخلي. لم تظهر الترجمات الصينية الكاملة حتى القرن العشرين، مثل تلك الخاصة بعلماء مثل وانغ جينغتشاي وما جيان. لا توفر هذه الترجمات مواد دراسة دينية أكثر دقة للمسلمين الصينيين فحسب، بل تسمح أيضا لمزيد من غير المسلمين بفهم تعاليم وثقافة الإسلام.
(2) ترجمة الحديث النبوي الشريف
الحديث النبوي الشريف هو سجل لأقوال محمد (صلى الله عليه وسلم)وأفعاله وهو مكمل مهم لتعاليم الإسلام. كما مرت ترجمة الحديث النبوي الشريف في الصين بعملية طويلة. في الأيام الأولى ، تم تناقلها شفهيا بشكل أساسي ، لكن العلماء اللاحقين ترجموا تدريجيا بعض الأحاديث إلى الصينية. على غرار ترجمة معاني القرآن الكريم، تم تحسين ترجمة الحديث النبوي الشريف باستمرار مع تطور العصر ، مما يوفر أساسا أكثر ثراء للمسلمين الصينيين لفهم وأتباع تعاليم الإسلام.
ترجمة الأعمال الأدبية العربية
(1) ترجمة ألف ليلة وليلة
ألف ليلة وليلة هي كلاسيكية من الأدب العربي، تشتهر بقصتها الخيالية وخيالها الغني ودلالاتها الاجتماعية العميقة. تم تقديم العمل إلى الصين عبر طريق الحرير حول أسرتي مينغ وتشينغ ، ولكن تم تداوله في البداية بين الناس في شكل قصص متناثرة. في العصر الحديث ، مع تأثير الثقافة الغربية واهتمام الصين المتزايد بالأدب الأجنبي ، بدأ كتاب ألف ليلة وليلة في الترجمة بشكل منهجي إلى الصينية. في عام 1900 ، ترجم شي رو بعض القصص في «ألف ليلة وليلة» إلى اللغة الصينية لأول مرة ، بعنوان «الليالي العربية». منذ ذلك الحين ، قام عدد من المترجمين بترجمة نسخ مختلفة، من بينها الترجمة الكاملة للسيد ناشون هي الأكثر شهرة، وترجمته مخلصة للعمل الأصلي ، وتظهر بوضوح السحر الفني للأصل، وهي محبوبة للغاية من قبل القراء الصينيين.
(2) ترجمة «أسطورة عنتر».
«أسطورة عنتر» هي ملحمة عربية معروفة تحكي قصة حياة البطل العربي أنتارا. تعكس الملحمة حياة وقيم وروح وطنية العرب القدماء. كانت ترجمتها في الصين متأخرة نسبيا ، وفي الثمانينيات من القرن العشرين ، بدأ العلماء في الاهتمام بها والقيام بأعمال الترجمة. من خلال الترجمة، يمكن للقراء الصينيين تقدير أسلوب الملاحم العربية البطولية القديمة وفهم تاريخ وثقافة الأمة العربية.
(3) ترجمة «كليلة ودمنة».
تستند تحفة ابن المقفعة إلى حكايات وتحتوي على فلسفات عميقة وتعاليم أخلاقية. يحتل هذا العمل مكانة مهمة في تاريخ الأدب العربي. وفي الصين، حظيت ترجمته أيضا ببعض الاهتمام. تسمح الترجمات المختلفة للقراء الصينيين بالشعور بالسحر الفريد لأدب الخرافة العربية، وفي نفس الوقت توفر مواد وأفكارا جديدة لإنشاء الخرافة الصينية والبحث الأدبي.
تأثير الفكر الأدبي العربي على الصين
(1) فكرة الرومي عن «وحدة الإنسان والخلوة».
كان لفكرة الشاعر الصوفي العربي الرومي عن وحدة الإنسان والمعلم تأثير معين على العلماء والمفكرين المسلمين الصينيين. إن تركيز الرومي على تحقيق الوحدة بين الإنسان والله من خلال الحب والممارسة له شيء مشترك مع الفلسفة الصينية التقليدية. واستعار بعض العلماء المسلمين في الصين أفكار الرومي عند دراسة التعاليم الإسلامية ونشرها، ودمجها مع الثقافة الصينية المحلية لإثراء الدلالة الأيديولوجية للإسلام في الصين.
(2) تشكيل نظام التفسير «الكونفوشيوسي»
قام العلامة المسلم ليو تشي (حوالي 1660 – 1730) بدمج نظرية تشو شي مع اللاهوت الإسلامي في كتابه طبيعة تيانفانغ (البيت السماوي أو القبلة)، مما أدى إلى إنشاء نظام فريد من نوعه لتفسير «خوي – كونفوشيوسي» (أي المسلم وكونفوشيوسي). حاول ليو تشي شرح تعاليم الإسلام من حيث الكونفوشيوسية الصينية التقليدية، مما جعل الإسلام أكثر قبولا للمجتمع الصيني. لم يكن لكتاباته تأثير واسع على المجتمع الإسلامي فحسب ، بل قدمت أيضا مثالا ناجحا لتبادل وتكامل الثقافتين الصينية والعربية، مما يدل على إمكانية التعلم المتبادل والابتكار بين الثقافتين المختلفتين.
الترجمات العربية للأعمال الأدبية الصينية وأثرها في الأدب العربي
(1) الترجمة العربية لأقوال كونفوشيوسي ما جيان
قام السيد ما جيان، وهو باحث ومترجم عربي معروف في الصين، بترجمة المختارات من أقوال كونفوشيوسي إلى اللغة العربية، مما فتح نافذة للعالم العربي لفهم الثقافة الكونفوشيوسية الصينية. كعمل كلاسيكي للكونفوشيوسية الصينية، تحتوي المختارات على ثروة من الحكم والمبادئ الأخلاقية. تنقل ترجمة السيد ما جيان بدقة الدلالة الأيديولوجية للنص الأصلي، حتى يتمكن القراء العرب من تقدير اتساع وعمق الثقافة الصينية التقليدية. ساهمت أعمال الترجمة هذه في انتشار الكونفوشيوسية الصينية في المنطقة العربية وكان لها تأثير إيجابي على الأوساط الثقافية والأكاديمية العربية.
(2) الترجمات العربية للكلاسيكيات الصينية
بالإضافة إلى مختارات من أقوال كونفوشيوسي ، تمت ترجمة عدد كبير من الأعمال الأدبية الصينية الكلاسيكية مثل «رحلة إلى الغرب» و «رومانسية الممالك الثلاث» إلى العربية. لقد أسرت هذه الأعمال العديد من القراء العرب بقصصها الرائعة وشخصياتها المميزة وتراثها الثقافي العميق. العالم الأسطوري الخيالي في «رحلة إلى الغرب»، وصور أبطال مثل صن وو كونغ ومشاهد الحرب الرائعة وعلاقات الشخصيات المعقدة في «رومانسية الممالك الثلاث» أعطت القراء العرب فهما أكثر سهولة للأدب والتاريخ الصيني. أثرت هذه الترجمات موضوعات وتعبيرات الأدب العربي ووفرت مصدرا جديدا للإلهام لإبداع الأدب العربي.
(3) ترجمة بنغ شين وتأثيره على أعمال جبران
بنج شين هي كاتبة ومترجمة صينية معروفة ترجمت العديد من أعمال الشاعر اللبناني جبران، مثل كتاب النبي. أعمال جبران مليئة بالأفكار العميقة والتعبيرات الجميلة حول مواضيع مثل الطبيعة البشرية والحب والحياة. أسلوب ترجمة بنغ شين رائعة جدا، ويعيد إنتاج الخصائص الفنية لأعمال جبران بأمانة. من خلال ترجمة بنغ شين، انتشرت أعمال جبران على نطاق واسع في الصين وكان لها تأثير كبير على الإبداع الأدبي الصيني الحديث. استوحى العديد من الكتاب الصينيين الإلهام من أعمال جبران لإثراء أسلوبهم الإبداعي ونهجهم التعبيري.
(4) لو شون والأدب العربي
في الصين الحديثة ، تأثر لو شون ، بصفته حامل لواء حركة الثقافة الجديدة ، بالأدب العربي ، على الرغم من أنه لم يكن منخرطا بشكل مباشر في ترجمة الأدب العربي. تشترك الروح النقدية للواقع الاجتماعي والتنقيب العميق في الطبيعة البشرية في الأدب العربي مع مفهوم لو شون الأدبي. إن انكشاف لو شون للظلام الاجتماعي وانعكاله في الشخصية الوطنية في أعماله مستعار إلى حد ما من التقنيات الإبداعية والدلالات الأيديولوجية للأدب العربي. يعكس هذا التأثير عبر الثقافات خصائص الإلهام المتبادل والتقدم المشترك بين الآداب المختلفة.
لقد نقلت الأعمال الأدبية لمشاهير الأدباء العرب مثل طه حسين، ونجيب محفوظ ، محمود درويش إلى اللغة الصينية وجرت حول هذه الأعمال دراسات ورسائل دكتوراه عديدة، وعكس ذلك نقلت الأعمال الأدبية للأدباء الصينيين إلى العربية أيضا. إن أثر الأدب الصيني والأدب العربي واختلجا مع بعضهما البعض على مدار التاريخ الطويل. من الاتصال الثقافي الذي أحدثته التبادلات التجارية المبكرة، إلى الترجمة اللاحقة للكلاسيكيات الدينية والأعمال الأدبية ونشرها، إلى تبادل الأفكار والاندماج في مجال الأفكار، أجرى الجانبان تفاعلا متعمقا على العديد من المستويات. هذا التفاعل لا يثري الكنوز الأدبية المعنية فحسب، بل يساهم أيضا في تنوع ثقافات العالم. ويجب أن نستمر في تعزيز التبادلات والتعاون بين الأدب الصيني والعربي في عولمة اليوم، والاستفادة من تقاليد الصداقة بين الحضارتين والمضي قدما بها، وتعزيز الازدهار المشترك والتنمية للثقافة الإنسانية.
